黄帝陵

　　祭祀文化是中华民族传统文化的重要组成部分。正是这一独特文化的世代传承，不断推动中华民族的内向凝聚，成为各民族的一种精神力量。
　　中华各民族在其漫长的历史发展进程中，各自都有本民族的祭祀文化，满族是生长在东北地区的一个历史悠久的古老民族。如果从17世纪30年代新的满族共同体形成之时算起，它又是我国最年轻的少数民族之一。在明末由于它的崛起，改变了中国的历史进程。它以一个人数少、势力弱小的民族，不断打败庞大的明王朝，扫荡了李自成、张献忠、南明等各大军事集团的势力，一统天下，统治中国长达268年之久，靠的是什么?除了军事上的骑射长技，从根本上说，靠的是文化，以及由此而形成的民族进取精神。其民族精神在很大程度上来源于本民族的祭祀文化，特别是在满族形成过程中，在登上中国历史舞台，勇猛进取中原时，不断产生的民族向心力，把一个分散的民族凝聚成强大的整体。在吸收其他民族主要是汉、蒙文化后，又凝聚成以满族为核心的中华民族大家庭。
　　满族的祭祀已构成一个完整的文化系统。如同人类初始阶段，其祭祀起源于图腾崇拜。满族的先民信仰“万物有灵”，如乌鸦、喜鹊、狗等动物，即是他们的主要的崇拜之物。由此发展成萨满的祖先崇拜，其祭祀也由野祭发展到家祭。
　　满族祭祀文化的内涵多种多样，即具有多重的文化内涵，但归纳起来，集中表现在两个方面：一是祭天神。满族的先民最敬畏的就是上天，在清早期的各种官方文献中，充斥了敬天祭天的记载。在民间，家家户户“立竿祭天”，此竿称神竽，祭祀冥冥上天。竿上设一斗状容器，放置米、肉，给乌鸦、喜鹊食用，也是对它们的祭祀。统治者则以国家的名义祭天。努尔哈赤称汗时，对天焚香叩拜；上尊号时，“走出衙门，对天叩头三次”。皇太极获元朝传国玉玺，率群臣对天三跪九叩首。与诸部蒙古结盟，必设祭坛拜天，杀白马，对天盟誓。后金建国初，在都城赫图阿拉城建一“堂宇”，称“堂子”，为固定的礼天之所。后迁都辽阳，再迁沈阳，最后定鼎北京，皆在城内或宫内设堂子，举凡国中大事，如军事、喜庆、节日等，皆到堂子拜天。入关后，建天坛拜天。祭天已成为满族民间社会生活与国家政治生活中的重要内容。
　　二是祭祖先。有血缘关系的已故尊长皆为祖先神，设牌位于家中，世代祭祀不绝。皇室中的列祖列宗供奉在太庙内。祭祖亦是国中大典。已故名臣虽属非血缘，则建贤良祠，享受四时祭祀。历代名君名臣都受到祭祀。在地方，专建祠堂，选取为百姓怀念的廉吏，名流入祠，受到当地官民的共同祭祀。关羽作为受世代崇敬的人格神，满族及清朝也奉为祖先而世代隆重祭祀。
　　满族先民祭天祭祖的文化丰富多彩，与中原华夏“敬天法祖”的传统文化一脉相承，虽然形式有些差异，其两者的内涵都是相通的。从满族的祭祀文化，可以认为。炎黄子孙与周边诸民族，本是同根同源，差别则在于各有本民族的文化创造，故造成中华文化异彩纷呈的格局。
　　值得注意的是满族入主中原，建立君临天下的清朝之后，从清世祖福临到清宣统溥仪的260多年间曾多次祭祀黄帝。特别是“康乾盛世”之际，祭祀仪式更加隆重。规模也更加宏大。这对中华各民族的统一与融合无疑有重要作用和影响。
　　祭祀从意识形态上给全民族规定了一个共同的信仰，共同的理念，进而形成民族的统一意志。历史证明，只要民族的祭祀文化传承下去，这个民族共同体就不会衰亡。
　　

黄帝祭祀与中华传统文化学术研讨会论文集/黄帝陵基金会编.——西安：陕西人民出版社，2007.09